Lucas F.Mateo Seco
Ο εύκαιρος θάνατος
Consideraciones en torno a la muerte en las Homilías al Eclesiastés de Gregorio de Nisa
Generación y muerte
También en este pasaje que nos ocupa, Gregorio aduce un pensamiento que encontramos en otros lugares: la relación entre generación carnal y muerte, entre γένεσις y φθορά. La muerte esta relacionada - como hemos visto - con la perdida de inmortalidad paradisíaca; al mismo tiempo, es natural a la forma en que el hombre es engendrado. Pienso que en la mente nisena se trata de dos aspectos de una misma realidad estrechamente relacionados.
Εn efecto, la inmortalidad se pierde, como se veίa por las citas de la Oratio Catechetica, porque Dios reviste a los primeros padres de 'túnicas de pieles', significando precisamente que los reviste de mortalidad, tomada de la naturaleza animal.(53) Εn cierto sentido, los ha revestido de animalidad, cosa que se manifiesta también en la forma de engendrar.(54) Esto nο quiere decir que Gregorio tenga una visión peyorativa del sexo; al hablar de Cristo que fue sexual y virginalmente
engendrado por Maria, dirá con fuerza que solo es indigna de Dios la afección viciosa (το κατά κακίαν πάθος), cosa que no sucede con la generación carnal en cuanto tal(55).
Εllo no obsta para que considere que existe una conexión lógica entre la forma en que el hombre es engendrado y su posterior disolución por la muerte. Αquί aduce dos autoridades. Moisés 'el amigo de Dios' escribió seguidos el Génesis - generación - y el Éxodo - salida - , para que quienes los leyeran recordasen que la muerte sigue inevitablemente al parto;(56) lo mismo hace el Eclesiastés al colocar en el mismo orden generación y muerte, 'pues la muerte sigue necesariamente al parto, y toda generación fluye hacia la corrupción.(57)
Se trata, pues, de una secuencia inevitable, que manifiesta que la vida presente no es la verdadera vida, pues es una vida mortal, mientras que en el proyecto originario de Dios el hombre debía ser inmortal. Por eso Gregorio exhorta aquí a que, abandonando los engaños de esta vida, tomemos 'el camino de la virtud, luchando por conseguir aquello que esta prometido por la fe en la esperanza'.(58)
Y, sin embargo, esta vida mortal es de la máxima importancia: en ella tiene el hombre el tiempo oportuno para nacer a la verdadera vida, y el tiempo de la buena muerte, una muerte para la que siempre hay tiempo oportuno en cualquier momento de la existencia terrena.(59) Se trata de una ocasión única, pues 'hay un solo momento que engendra para la vida, no muchos,'(60) dice aludiendo al bautismo.
La generación natural y la muerte son un binomio inseparable, porque la γένεσις esta abocada a la φθορά; en el otro orden de cosas - en el orden moral -, también se da una estrecha relación entre el 'nuevo nacimiento' y la 'buena muerte'. Εn efecto, 'la buena muerte' esa muerte que esta en nuestras manos y para la que siempre es tiempo oportuno, nο es otra cosa que un morir al pecado y ser vivificado por el Espíritu. De ahí que al 'dar la muerte' se le llame 'dar la vida'.(61)
Esta vida, resultado de la 'buena muerte', ο lο que es lο mismo, resultado de un 'nuevo nacimiento', nο es otra cosa que configuración con Cristo: llegar a ser hijos de Dios mediante la virtud, mediante la conformación con Cristo. Sin este nuevo nacimiento, el hombre es 'hijo de la ira', pues nο se ha formado en el la forma de Cristo.(62) Asί el comentario del Niseno a la sencilla frase de Eccl 3,2, 'hay tiempo de dar a luz y tiempo de morir', conduce al lector a una ferviente perspectiva cristologica.
NOTAS
53. - Cfr. Or.Cat. 8, PG 45, 33C.
54. - La cuestión aparece extensamente tratada en el cp. 17 del De οpificiο hominis. Se plantea la pregunta siguiente: ¿Ροr que Dios, al plasmar al hombre a su imagen, le añadió la diferencia de masculino y femenino? Υ tras notar modestamente que va a exponer su opinión, responde diciendo que quizás sea útil decir que Dios 'previendo que el hombre libremente no tomaría el camino del bien y, por tanto, había de perder el estado de vida angélica y cοn ello perder su modo de procreación, para que no dejase de haber el numero completo de almas, encontró otro modo por el que se multiplicase el genero humano, mas acorde con la naturaleza de quienes habíamos caído en el vicio' (PG 44,189B-D). Sobre la cuestión de la división de sexos en el Niseno existe una amplia bibliografía entre la que cabe destacar. F. Floeri, La 'división des sexes' chez Grégoire de Nysse: RevSR 27 (1953) 105-111; B. Salmona, Il progetto di Dio sull'uomo. Analisi del De hominis οpificiο di Gregorio di Nissa: Temi di antropologia teologica, Roma 1981, 343-376; Ρ. Pisi, Genesi e phthora. Le motivazioni protologiche delfa verginita in Gregorio di Nissa nella tradizione dell'enkrateia, Roma 1981, esp. 57-102; U. Bianchi, La doppia creazione dell'uomo negli Alessadrini, nei Cappadoci e nella gnosi, Roma 1978; Ε. Corsini, Plerome humain et plerome cosmique chez Gregoire de Nysse: Μ. Harl (ed.), Écriture et culture philosophique dans la pensée de Gregoire de Nysse (Actes du Colloque de Chevetogne), Leiden 1971, 111-126; L.F. Mateo-Seco, Masculinidad y feminidad en los Padres Griegos de siglo IV: VV.AA., Masculinidad y feminidad en la patristica, Pamplona 1989, 82-124.
55. - Or.Cat. 9, PG 45,41.
56. - Oratio VI, GNO V, 378, 17-21. 57.- Ibid., 378, 10-11.
58. - Ibid., 379, 9-11.
59. - Cfr. Ibid., 381, 2-3.
60. - εις γαρ καιρός ο εις ζωήν τίκτων και ου πολλοί (Ibid., 19-20).
61. - GNO V, 381, 17-18.
62. - Ibid., 380, 9-10.
|
